徐州地處華北平原東南部、江蘇省西北部，京杭大運(yùn)河穿境而過(guò)，隴海鐵路、京滬鐵路兩大干線在此交匯，有“五省通衢”之稱。在古代，徐州是兵家必爭(zhēng)之地，尤其在三國(guó)時(shí)期多少英雄人物，在徐州留下了自己的故事，走訪徐州的古跡，撫摸著千年的滄桑，讓我們一起回味那英雄激蕩的歲月。
劉備泉前說(shuō)劉備
云龍山西麓的劉備泉，一泓清水倒映陡崖峭壁，巖石上刻有“劉備泉”三個(gè)大字，詩(shī)云：“苔遙踏新綠，緩步龍山曲。清泉石罅中，澹澹流碧玉�！庇捎跇�(biāo)有“劉備”的姓名，令人由然想起好哭的劉備。如此想象，引起人們?nèi)ふf(shuō)《三國(guó)》的話題。
“劉備的江山是哭出來(lái)的”，這話出自明代毛宗崗批注《三國(guó)演義》：“先主從來(lái)善哭。先主基業(yè)，半以哭而得成�！泵耖g常以劉備的哭打比方，諺語(yǔ)形容人的痛哭，就說(shuō)“哭的跟劉備似的”，褭n夂每薜暮⒆櫻退怠澳閌橇醣赴�，謸Q崢�！�?
《三國(guó)演義》與徐州相關(guān)的情節(jié)頗多，陶謙三讓徐州就是讓給劉備的，讓他接任了徐州牧，在劉備泉附近建有三讓亭。被曹操視為“天下英雄”的劉備為什么反而好哭呢？《三國(guó)演義》至少有二十多處寫(xiě)了他的哭。從劉備起家來(lái)看，這個(gè)一無(wú)地盤，二無(wú)實(shí)力，三無(wú)資歷的手工業(yè)勞動(dòng)者，倘無(wú)高超的政治手段，怎么可能與曹操、孫權(quán)鼎足而立，三分天下？其實(shí)劉備好哭另有原因。
一是求賢若渴的“哭”。劉備一直打敗仗，自有徐庶當(dāng)軍師，才打了許多勝仗�？墒切焓�?yàn)椴懿俳幼咂淠�，被迫離開(kāi)了劉備，若強(qiáng)留則意味不仁不義。劉備送行一路啼哭，依依不舍。分手時(shí)更是“放聲大哭”“凝淚而望”。徐庶被感動(dòng)走后又返回，特向劉備力薦諸葛亮。于是劉備“三顧茅廬”請(qǐng)諸葛亮，起初諸葛亮愣是不肯出山。劉備握住諸葛亮的手哭泣，說(shuō)“先生不肯匡扶生靈，漢天下休矣！”劉備不說(shuō)自己需要諸葛亮輔助，而說(shuō)是漢朝天下、黎民百姓需要諸葛亮“匡扶”，這一招果然見(jiàn)效。毛宗崗批注：“請(qǐng)諸葛亮，則哭而請(qǐng)之，不哭則亮安得有出山之心？”
二是攏絡(luò)民心之“哭”。劉備駐居樊城，曹操出兵征伐，劉備拒降，棄城撤往襄陽(yáng)。十萬(wàn)民眾扶老攜幼，拖兒帶女跟隨渡江而去，兩岸哭聲不絕。劉備悲痛萬(wàn)分地哭著說(shuō)：“為我一人而使眾多百姓遭此大難，我生有什么意思呢？”說(shuō)著就要投江尋死，被左右救護(hù)制止。一路與百姓同行，有人勸說(shuō)奔往江陵要塞，可以轉(zhuǎn)危為安，但為擺脫曹兵追擊必須拋棄隨行百姓的累贅。劉備又大哭，說(shuō)是：“舉大事者必以人為本。今人歸我，奈何棄之？”兵民都被他的哭深深感動(dòng)。
劉備之哭，是 “仁君”心性的流露，“義士”性情的表現(xiàn)，還是征服人心的一種情感韜略、心理戰(zhàn)術(shù)？見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是，但劉備的所作所為，顯示“情商”的重要卻是肯定的。情商又稱情緒智力，它是與智力和智商相對(duì)應(yīng)的概念。事業(yè)的成功，不可忽視情商的作用。
三讓亭的徐州情結(jié)
三讓亭與劉備泉都在云龍山西麓，屬于同一個(gè)景區(qū)。這個(gè)亭子造型特殊，呈三角形，也許為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)“三”字，亭柱子是三根、檐角是三個(gè)。陶謙的藝術(shù)形象，忠厚老成，深沉儒雅，死前仍然以國(guó)計(jì)民生為懷，不存私念，避路讓賢，儼然一派正人君子的風(fēng)度。陶謙“三讓”，是把徐州讓給了劉備。
陶謙屢次三番要把徐州讓給劉備，究竟為了什么？歸納理由：一是劉備為漢室宗親的“皇叔”，有責(zé)任、有義務(wù)管理徐州。二是形勢(shì)所迫。從當(dāng)時(shí)徐州的軍事地位來(lái)看，南有袁術(shù)，北有袁紹和公孫瓚，西北有曹操和呂布，都對(duì)徐州虎視眈眈，這里是兵家必爭(zhēng)之地；而曹操幾次進(jìn)攻徐州，大肆屠戮，已使這個(gè)地區(qū)遭受嚴(yán)重摧殘，人口銳減，滿目瘡痍，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的人物來(lái)收拾殘局，徐州是很難以繼續(xù)統(tǒng)治下去的。陶謙心里明白，守不住徐州，與其落得毀宗滅族的下場(chǎng)，還不如把徐州交給有能力的人去治理，而且也保全了自已。
其實(shí)，《三國(guó)演義》是小說(shuō)，屬文學(xué)作品，所寫(xiě)的陶謙三讓徐州的故事，與正史《三國(guó)志》的記載頗有差異。羅貫中.出于正統(tǒng)觀念，尊劉抑曹，添加不少虛構(gòu)的成分，雖有藝術(shù)欣賞價(jià)值，卻不可取代真實(shí)的歷史。
京劇《讓徐州》的情節(jié)和陶謙的人物形象，都脫胎于《三國(guó)演義》的第十一回和第十二回所敘述的“陶恭祖三讓徐州” 。至于陶謙其人，從史籍的記載來(lái)看，并不是一個(gè)老實(shí)儒雅的人，《三國(guó)演義》和戲曲舞臺(tái)上所塑造的形象，與其本人頗有差距。古典小說(shuō)與京劇傳統(tǒng)劇目中的三讓徐州，都屬藝術(shù)創(chuàng)作，文藝家憑主觀意念可以編造情節(jié)、塑造形象，給讀者與觀眾以感染；正史記載和歷史研究是社會(huì)科學(xué)，學(xué)者必須忠誠(chéng)于歷史的客觀真實(shí)，不容偽造。兩者是不可混淆不分的。
射戟轅門尚為劉
探訪《三國(guó)》遺跡，來(lái)到沛縣八景之一——射戟臺(tái)。八景詩(shī)中有“射戟轅門尚為劉”之句，那是呂布耀武揚(yáng)威的地方。射戟臺(tái)在文化館院內(nèi)，屬省級(jí)文物保護(hù)單位，是個(gè)圓形石板，直徑122厘米，厚12厘米，巖面上的痕跡，傳說(shuō)是呂布射戟時(shí)踩下的腳印。射戟臺(tái)被涼亭履蓋，書(shū)法大家馮亦吾題聯(lián)：“ 一弦飛矢鳴畫(huà)戟，十萬(wàn)雄兵卸征衣”，用以概括《三國(guó)演義》第十六回《呂奉先射戟轅門 曹孟德敗師淯水》的故事。
呂布擅長(zhǎng)騎射，武力過(guò)人，有萬(wàn)夫不擋之勇。對(duì)其一生的總評(píng)雖然是“有勇無(wú)謀”，但“射戟”一事卻屬例外，它既展示了高超的武功，又借此平息了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)�！坝拚咔]必有一得”，有勇無(wú)謀的呂布，倒是輕而易舉地?cái)[平了交戰(zhàn)雙方。
探討故事的真實(shí)性，學(xué)者對(duì)照過(guò)《三國(guó)演義》、《三國(guó)志》和《后漢書(shū)》，關(guān)于“轅門射戟”的敘述確有差別：《后漢書(shū)》寫(xiě)呂布設(shè)宴，是先招劉備，再請(qǐng)紀(jì)靈，這樣很可能如三國(guó)演義所述劉備、關(guān)公、張飛都在場(chǎng)，而《三國(guó)志》則沒(méi)有清楚寫(xiě)明劉備在場(chǎng)，似乎只有紀(jì)靈及部下對(duì)呂布的箭術(shù)驚嘆不已；《后漢書(shū)》寫(xiě)呂布率步騎千余，而《三國(guó)志》則清楚寫(xiě)明呂布只帶200騎兵，意在表明能懾服紀(jì)靈的純憑呂布的威名，而非兵力多寡。總體上，射戟休戰(zhàn)的基本事實(shí)一致，不容懷疑。
白門樓故址今何在
《三國(guó)演義》第十九回，“下邳城曹操鏖兵 白門樓呂布?xì)屆�。下邳是瑯邳的原名，歷代曾為郡國(guó)封邑或郡州治所。當(dāng)年的古城有三重，白門樓是外城的南門。憑吊古戰(zhàn)場(chǎng)，來(lái)到今日的雎寧縣古邳鎮(zhèn)，在白門樓故址所見(jiàn)只是原野上凸起的一處高埠，歷史的輝煌與雄壯，猶如消散的煙云，不可觸摸。
1981年，當(dāng)?shù)貁f在白門樓原址附近建設(shè)一座水閘，以“白門樓”命名，算是一座標(biāo)志性的建筑。下邳雖然經(jīng)過(guò)多次變遷，但白門樓仍然存留下來(lái)，直至清康熙七年（1668年）因郯城地震波及，樓臺(tái)坍塌。不久黃河從花山壩決口，洪水吞沒(méi)了殘破的下邳古城，城址化為水域，俗稱舊城湖。
呂布是個(gè)反復(fù)無(wú)常的人，敗于曹操被縛之后，他還以為曹操賞識(shí)他的將才，天真地希望能得到曹操重用。呂布表示甘為曹操賣力，但只求饒他一命。同時(shí)劉備正好在座，也指望曾在轅門射戟被他搭救過(guò)的人替他救情，不料劉備反倒提醒曹操：“明公不見(jiàn)呂布事丁建陽(yáng)、董太師乎？”曹操一聽(tīng)，當(dāng)即命令手下將呂布推下白門樓，先勒死，再斬首示眾�！度龂�(guó)演義》中的呂布，是第一勇將，終了竟被自已部下捆綁獻(xiàn)給曹操，如此下場(chǎng)也算他應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。
陳壽所著的《三國(guó)志》為正史，書(shū)中的呂布情節(jié)與《三國(guó)演義》有較大出入，他是作為一路軍閥，與曹操、劉備共爭(zhēng)天下。最后敗于曹劉聯(lián)軍之手，被圍困在下邳城頭，呂布走投無(wú)路，還曾要求手下將士取其首級(jí)，投降曹操，以保住其部下性命。眾將不忍，呂布才下城投降，被曹操所殺，書(shū)中不僅沒(méi)有渲染呂布見(jiàn)利忘義的小人氣，還流露出他臨終時(shí)的些許悲壯。
土山古鎮(zhèn)拜武圣
《三國(guó)演義》第二十五回“屯土山關(guān)公約三事 救白馬曹操解重圍”，故事里的土山，坐落在徐連高速公路旁，距邳州市區(qū)約15公里，土山古鎮(zhèn)是以此山而得名的，土山東南約二十五里為白門樓舊址。據(jù)邳州舊志記載，三國(guó)時(shí)土山高約30余丈。站在山頂，可以望到下邳古城（今古邳北邊）。清康熙七年（1668年）因郯城大地震波及而沉降，隨后又加黃河水災(zāi)的淤?zèng)]，原來(lái)高大的土山，只剩下方圓200平方米、高20余米的山丘。
“屯土山關(guān)公約三事”的前后情節(jié)，突出地表現(xiàn)關(guān)羽的忠、義、勇，關(guān)羽也因此被后人神化，恭為“武圣”。憑吊土山古戰(zhàn)場(chǎng)，其故址就是今日的土山古鎮(zhèn)。拜見(jiàn)關(guān)羽，必定游覽那里的關(guān)帝廟。土山關(guān)帝廟始建于明朝天順年間，距今約有五百三十多年。當(dāng)時(shí)為全國(guó)第二大關(guān)帝廟，素有“北有文圣孔府，南有武圣關(guān)帝”之稱。土山關(guān)帝廟的建筑群，在徐州僅次于戶部山古建筑群的規(guī)模。
《三國(guó)演義》塑造的關(guān)羽形象，不僅有萬(wàn)夫不擋之勇，披肝瀝膽的忠義之節(jié)，而且還有惜香憐玉的俠骨柔腸。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，關(guān)羽就是忠義的象征，自然成為宣揚(yáng)儒家倫理觀念的最佳人選。明代萬(wàn)歷年間，關(guān)公被謚封為大帝，使他從征戰(zhàn)的馬鞍飛升到神的寶座上。舊時(shí)關(guān)廟比孔廟還多，有一副對(duì)聯(lián)：“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長(zhǎng)新，無(wú)人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名�！弊阋�(jiàn)關(guān)公的影響深遠(yuǎn)。推究起來(lái)，人們對(duì)于這位武圣的信仰，倒是各取所需：封建統(tǒng)治者只偏重于宣揚(yáng)他的忠，而老百姓看重他的義。把這個(gè)視友情重于生命的男子漢，當(dāng)作處世的楷模和供奉的神靈，表達(dá)一種虔誠(chéng)的愛(ài)。
（徐州市史志辦）