詩句中除了對(duì)于衣著打扮的描寫，對(duì)于二郎神本身，只是突出了一個(gè)特征——兩耳垂肩。這在中國古代相面學(xué)中，是典型的大富大貴之相，劉備不就號(hào)稱大耳賊嗎?大家細(xì)品這十六句詩，無一句一字提到二郎神有第三只眼。
關(guān)于二郎神的眼睛，原著中提到了幾次，但是不是第三只眼呢?
孫悟空和二郎神在大戰(zhàn)三百回合不分勝敗之后，二郎神首先施展法天象地神通，開始斗法。因見本陣猴兵被擊敗，孫悟空撤退，之后變作麻雀。原文說：
正嚷處，真君到了問：“兄弟們，趕到那廂不見了?”眾神道：“才在這里圍住，就不見了。”二郎圓睜鳳目觀看，見大圣變了麻雀兒，釘在樹上。
有人認(rèn)為，這里的“圓睜鳳目”其實(shí)就是二郎神施展第三只眼的神通，看破孫悟空的變幻之術(shù)。
其實(shí)，“鳳目”是瑯代章回小說中對(duì)男性武將眼睛的常見描述，比如說《三國》中的關(guān)羽，就沒少“圓睜鳳目”。莫非鐳羽也有第三只眼?
“鳳目”一詞，在《西游記》中也頻繁出現(xiàn)，唐太宗李世民、女兒國國王、朱紫國國王、獅駝嶺的象魔王都具有“鳳目”。
關(guān)鍵一點(diǎn)，是在《西游記》中其實(shí)詳細(xì)寫到了二郎神和孫悟空是如何看破對(duì)方幻術(shù)的——二郎神依靠的不是第三只眼，孫悟空此時(shí)還沒有修成火眼金睛——他們發(fā)現(xiàn)彼此破綻，純粹是依靠對(duì)手變化的破綻以及自己對(duì)事物認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)!
先說二郎神，追孫悟空到水邊，忽然就看不到人影了。原文說：
二郎趕至澗邊，不見蹤跡，心中暗想道：“這猢猻必然下水去也，定變作魚蝦之類。等我再變變拿他。”果一變變作個(gè)魚鷹兒。
并非因?yàn)槎缮窨雌启~蝦是孫悟空所變，而是二郎神根據(jù)孫悟空是在水邊消失，做出孫悟空已經(jīng)變成魚蝦這個(gè)推斷。
不少讀者都以為孫悟空的變化之術(shù)比二郎神要差，其實(shí)不然。沒有火眼金睛時(shí)，孫悟空就已經(jīng)可以和二郎神斗個(gè)旗鼓相當(dāng)。原文說：
等待片時(shí)，那大圣變魚兒，順?biāo)�，忽見一只飛禽，似青鷂，毛片不青;似鷺鷥，頂上無纓;似老鸛，腿又不紅：“想是二郎變化了等我哩!”急轉(zhuǎn)頭，打個(gè)花就走。
孫悟空為何能發(fā)現(xiàn)魚鷹可能是二郎神變化的呢?因?yàn)槎缮褡兓聂~鷹有破綻，不像!
那二郎神是如何識(shí)破孫悟空變化的呢?同樣因?yàn)閷O悟空變成的魚兒有破綻，不像!原文說：
二郎看見道：“打花的魚兒，似鯉魚，尾巴不紅;似鱖魚，花鱗不見;似黑魚，頭上無星;似魴魚，鰓上無針。他怎么見了我就回去了，必然是那猴變的。”趕上來，刷的啄一嘴。
正因?yàn)閷O悟空變的魚兒，像鯉魚又不是鯉魚，像鱖魚又不是鱖魚，乍看是條魚，細(xì)看根本沒有這種魚，二郎神才能斷定魚兒是孫悟空變化。
原著中對(duì)兩人的斗法描寫有多處，因?yàn)槭菍O悟空變化在先，且是叛賊身份，二郎神是變化在后，是追捕者身份，所以，給讀者的印象，仿佛是孫悟空的變化處處被二郎神克制。其實(shí)，這是一個(gè)錯(cuò)覺。
整場(chǎng)斗法，兩人都是你來我往，互有勝負(fù)。
在《西游記》中有一位高人的變化之術(shù)，明顯在孫悟空和二郎神之上。那人就是南海觀音菩薩。
在降伏黑熊精的時(shí)候，觀音陪同孫悟空前往。按照孫悟空定下的計(jì)策，由觀音菩薩變作一個(gè)妖道凌虛子(蒼狼樂)。觀音菩薩只是見了蒼狼樂一面，變化之后，就能毫無破綻。原文說：
爾時(shí)菩薩乃以廣大慈悲，無邊法力，億萬化身，以心會(huì)意，以意會(huì)身，恍惚之間，變作凌虛仙子。行者看道：“妙啊，妙啊!還是妖精菩薩，還是菩薩妖精?”
孫悟空乃是變化高手，他的評(píng)語看似戲謔，其實(shí)正是對(duì)變化之術(shù)的最高評(píng)價(jià)——分不清眼前的到底是妖精變成的菩薩，還是菩薩變成的妖精——將虛實(shí)之間的界限完全抹去!