其六：劉禪在民間形象成為傻瓜的緣由
白帝托孤的本質(zhì)，是劉備出于大公之心，摒棄私念，將劉禪這個(gè)兒子，連同整個(gè)蜀漢政權(quán)，都交給了諸葛亮，“任其自取”。劉禪繼承的只是禮儀上的天子名號(hào)，諸葛亮才是劉備實(shí)際的繼承人。
劉禪宣告“政由葛氏，祭則寡人”，終諸葛亮之世，以父事之，絲毫沒(méi)有任何爭(zhēng)權(quán)意圖。
《三國(guó)志》裴注中引孫盛點(diǎn)評(píng)此事是：【古之顧命，必貽話言；詭偽之辭，非讬孤之謂。幸值劉禪闇弱，無(wú)猜險(xiǎn)之性，諸葛威略，足以檢衛(wèi)異端，故使異同之心無(wú)由自起耳。不然，殆生疑隙不逞之釁�！�
評(píng)劉禪“暗弱”同時(shí)，亦稱(chēng)贊他“無(wú)猜險(xiǎn)之性”，秉承了其父的恢弘大氣，完全沒(méi)有大多數(shù)皇帝那種雄猜本能，因此才能讓蜀漢舉國(guó)一心，不生異同和間隙，確實(shí)恰如其分的稱(chēng)道。
從晉武帝司馬炎起，諸葛亮就被歷代君主評(píng)價(jià)甚高，寫(xiě)給劉禪的《出師表》更被譽(yù)為“千古臣則”。
千古臣則出師表
當(dāng)然，每個(gè)后世帝王希望自己能獲得如諸葛亮一般的大臣時(shí)，肯定是以劉先主自詡的，無(wú)人會(huì)喜歡「劉禪-諸葛亮」這種"禮儀天子+實(shí)權(quán)攝政”的帝相模式。
隨著后世君權(quán)不斷強(qiáng)化和集中，君臣法則從“君臣互擇”變成了“君主臣奴”，甚至“君要臣死臣不得不死”�；实鄞蟪紓兙驮匐y理解劉備和諸葛亮的這份大公之心，甚至連劉禪的氣量他們也同樣難以理解。如清代那個(gè)被一些文人吹捧為“千古一帝”的康熙帝，就公然質(zhì)疑過(guò)“白帝托孤”，蔑稱(chēng)：【三國(guó)人以譎詐相尚,鄙哉！】
因此當(dāng)諸葛亮漸漸成了后世提倡臣子忠君的政治符號(hào)，被塑造成對(duì)君主唯命是從至死方休的臣仆典型，以這種大眾形象深入民心后，為了解釋孔明既是忠臣卻為何總攬朝政，并不歸權(quán)天子；自然就必須將正史中智力表現(xiàn)正常的劉禪，在民間形象中丑化成一個(gè)司馬衷式的癡兒，何況他還確實(shí)是一個(gè)責(zé)無(wú)旁貸的亡國(guó)之君。
在小說(shuō)《三國(guó)演義》中，劉禪變成了孔明在世時(shí)就聽(tīng)信讒言敗壞國(guó)事、令孔明在大好時(shí)機(jī)退兵的昏君；更加上了被司馬昭恫嚇時(shí)“面色如土”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)；同時(shí)明明是“政事無(wú)巨細(xì)，咸決於亮”的孔明，也等同變成了聽(tīng)其亂命而退兵，錯(cuò)失北伐良機(jī)的愚忠之臣。
因?yàn)樵摃?shū)作為古典名著小說(shuō)之一，影響力巨大，關(guān)于三國(guó)的戲劇、影視、游戲皆以此取材，而非《三國(guó)志》正史，劉阿斗低能智障的形象也就再洗不掉了。
在唐朝成都，劉禪尚有自己的廟宇，據(jù)說(shuō)是南北朝時(shí)蜀中百姓自發(fā)所建，
北宋慶歷年間，一個(gè)叫蔣堂的益州知州大興土木，所需建材不足，下令拆毀劉禪祠，引起當(dāng)時(shí)蜀人的普遍不滿，終至貶官。
宋末元初，詩(shī)人汪元量游成都，分別至先主廟、劉禪廟、武侯祠參觀，留下《錦江蜀先主廟》、《后主廟》、《丞相祠堂》等相關(guān)詩(shī)句。
【可憐后主還祠廟,日暮聊為梁甫吟。】——杜甫《登樓》
【又建銅壺閣，其制宏敞，而材不預(yù)具，功既半，乃伐喬木于蜀先主惠陵、江瀆祠，又毀后土及劉禪祠，蜀人浸不悅，獄訟滋多。久之，或以為私官妓，徙河中府�！�——《宋史·蔣堂傳》
【漢賊不兩立，英雄恨不平�？酌鲃谝阉溃龠_(dá)走還生。雙劍鷹鹯急，三秦虎豹橫。東南無(wú)霸氣，恢復(fù)恐難行。】——汪元量《后主廟》