朱熹把女人看作財(cái)物，女子要好好的呆在家里大門不出二門不入，不應(yīng)該見男子面，家里條件好點(diǎn)的人家女子不必出去務(wù)工。女子裹小腳之風(fēng)本來在南唐李后主時就有了，但是并非主流，朱熹利用官權(quán)向民間推行畸形的裹小腳之風(fēng)實(shí)在是很可惡。
程頤的“餓死事小，失節(jié)事大”，出自于類似于筆記的對話或問：‘孀婦于理，似不可取(娶)，如何？’伊川先生(程頤)曰：‘然!凡取(娶)，以配身也。若取(娶)失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。’又問：‘人或居孀貧窮無托者，可再嫁否?’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。’”
他的本意是：從倫理道德的角度而言，男人娶寡婦為妻，是一種失節(jié)行為；寡居的女子改嫁，也是失節(jié)行為。一個人即使貧困致死，也不能失去品節(jié)。寡居的女人失去了經(jīng)濟(jì)來源很難生存的，對女子改嫁的批評他還是有所保留。他也沒有大肆宣揚(yáng)過。
過了幾十年朱熹把他翻出來，作為勸導(dǎo)女人守節(jié)的指導(dǎo)書，令后人誤會曲解程頤的本意。產(chǎn)生了很大的影響，也成為明清兩朝壓在女人身上的枷鎖。
明清科舉考試的八股文題目都來自于朱熹搜集整理的《四書五經(jīng)》，由朱熹和學(xué)生蔡沈?yàn)樗鼈冏黾�，考生們必須依靠他們的集注做出解答。讀書文為了通過八股文考試，專門分析研究，到頭來也只會面對死板的八股文，對社會、民生根本沒有實(shí)際的了解，根本無法治國。
朱熹的這一套理念很好的壓制了人民的精神層面正是封建統(tǒng)治所需要的，這樣的人民就不會起來造飯了，在南宋時期文化是燦爛多樣的，思想開放，他的理念是飽受當(dāng)時的文人所批判的，到了元代開始被統(tǒng)治者利用起來，成為官方正統(tǒng)。
孔子孟子的儒學(xué)中心意思都是積極入世，建功立業(yè)，朱熹的中心意思則是禁欲，修道德將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。
他認(rèn)為修道德是以外在的讀書形式來修良知，道德認(rèn)知作為道德實(shí)踐的基礎(chǔ)，陸九淵把先天的道德良知和道德意志當(dāng)作道德行為的根據(jù)和保證,道德認(rèn)知會受到時代變化而影響，道德良知和道德意志在于個人,受時代影響較小，更為實(shí)用。
朱熹所提倡的儒學(xué)和孔孟二人背道而馳。后人把他和宋明理學(xué)稱為新儒學(xué)也許有一些道理。