武廟十哲，有好幾個(gè)版本。

　　最初設(shè)置“武廟十哲”的，是唐玄宗，開(kāi)元十九年，設(shè)置武廟，當(dāng)時(shí)稱(chēng)“太公尚父廟”，供奉了十一位歷代良將：

　　主祀：姜太公呂尚，也就是姜子牙。

　　其余十人，被稱(chēng)為“十哲”，張良居這十人之首，是副祀。每年中春和中秋時(shí)祭祀，牲品及禮樂(lè)編制都與孔廟相同，規(guī)格很高。

　　到了唐肅宗上元元年（公元760年），太公望被尊為“武成王”，太公尚父廟因此更名為武成王廟，簡(jiǎn)稱(chēng)武廟。

　　這十人有：

　　左列：秦武安君白起、漢淮陰侯韓信、蜀丞相諸葛亮、唐尚書(shū)右仆射衛(wèi)國(guó)公李靖、司空英國(guó)公李勣。

　　右列：漢太子少傅張良、齊大司馬田穰苴、吳將軍孫武、魏西河守吳起、燕昌國(guó)君樂(lè)毅。

　　嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這十個(gè)人里，最不配武廟的，應(yīng)該是張良，后世許多學(xué)者對(duì)張良起到的作用提出過(guò)許多質(zhì)疑，張良的計(jì)謀和政治能力，毫無(wú)疑問(wèn)是滿分，但他帶兵生涯就乏善可陳了。

　　陳勝吳廣起義之后，張良也積極響應(yīng)，他糾集了鄉(xiāng)間年輕人一百多人，斗志昂揚(yáng)，一頓操作猛如虎，一看戰(zhàn)績(jī)零杠五。

　　處處碰壁，毫無(wú)勝績(jī)，從此他徹底轉(zhuǎn)型，棄武從文。

　　后來(lái)張良又一次帶兵，是奉劉邦之令，帶兵去收復(fù)舊韓國(guó)的地盤(pán)，同時(shí)期的韓信叱咤風(fēng)云，反觀張良，沒(méi)留下可說(shuō)的戰(zhàn)績(jī)。

　　到了北宋，“武廟十哲”發(fā)生了新的變化。

　　北宋開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤巡游武廟時(shí)，指著秦武安君白起的畫(huà)像，發(fā)火了：“起殺已降，不武之甚，何為受享于此？”

　　就這樣，白起被逐出了“武廟十哲”。

　　白起殺降是不假，可你武廟評(píng)定的又不是道德模范，就拿趙匡胤來(lái)說(shuō)吧，欺負(fù)人家孤兒寡母，篡權(quán)當(dāng)了皇帝，一屁股的不干凈，雖然趙匡胤口口聲聲說(shuō)優(yōu)待柴宗訓(xùn)母子，還賜“丹書(shū)鐵券”，說(shuō)什么即使犯罪也不得'加刑。

　　可是，在開(kāi)寶六年（公元973年）的時(shí)候，柴宗訓(xùn)暴斃，年僅21歲，有一種傳聞?wù)f時(shí)任房州太守'辛文悅為了討好趙匡胤，故意把柴宗訓(xùn)殺死，免除后患。

　　既然宋太祖趙匡胤開(kāi)了這個(gè)頭，縱觀宋朝，秦武安君白起再也沒(méi)有進(jìn)入過(guò)十哲的地位。

　　但白起真的不配嗎？各位看官朋友心里自有主意。

　　同樣被排除在十哲地位之外的，還有吳起。

　　吳起的私人生活確實(shí)值得詬病，殺妻求將的傳說(shuō)流傳至今，他也不是什么道德君子，但論軍事能力，進(jìn)入十哲根本不是問(wèn)題。

　　可惜，吳起被排除了，到了宋徽宗宣和五年（公元1123年），“十哲”如下：

　　主祀：武成王姜太公。

　　配享：留侯張良，陪伴在姜太公旁邊。

　　配享于殿上：共十人。

　　東側(cè)西向：管仲、孫武、樂(lè)毅、諸葛亮、李勣。

　　西側(cè)東向：田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀。

　　看這份名單，我只想說(shuō)：范蠡和郭子儀是不是太勉強(qiáng)了一點(diǎn)。

　　兩人的政治能力是沒(méi)得說(shuō)，但是帶兵打仗……未免牽強(qiáng)。

　　范蠡要是能夠入選，那么伍子胥呢？王翦呢？甚至李牧和廉頗也能入選吧。

　　郭子儀要是能入選，那么李光弼呢？顏真卿呢？高仙芝，蘇定方是不是也可以入選？

　　到了清朝時(shí)期，武廟主神再度發(fā)生變化，變成了關(guān)羽，武廟也因此變成了關(guān)帝廟……

　　縱觀“武廟十哲”，其實(shí)還是服務(wù)于當(dāng)時(shí)帝王的政治需求的，再說(shuō)，類(lèi)似排名排行榜，本來(lái)就是一千個(gè)人一千個(gè)看法，反正“武廟十哲”里沒(méi)有白起，我是不服氣的。