（密宗又名真言宗，天竺屬灌頂部）
善無(wú)畏，至長(zhǎng)安，唐一行，授真?zhèn)鳌?
作疏釋?zhuān)洞笕战?jīng)》；真言教，始得明。
金剛智，及不空，接踵來(lái)，廣法通。
灌頂法，不輕授；非法器，轉(zhuǎn)獲咎。
立禁令，自明始，秘密宗，敕停止。
善無(wú)畏，至長(zhǎng)安，
善無(wú)畏（公元637年～735年）唐代高僧。中印度摩伽陀國(guó)人。師從達(dá)磨掬多，學(xué)習(xí)密法。唐玄宗開(kāi)元四年(公元七一六年)，善無(wú)畏以八十高齡抵達(dá)中國(guó)長(zhǎng)安，于開(kāi)元二十年上表奏請(qǐng)返回印度，但未得準(zhǔn)許。開(kāi)元二十三年十一月七日示寂，世壽九十九，法臘八十，葬于龍門(mén)西山廣紀(jì)寺。付法弟子有寶思、一行、玄超、義林、智嚴(yán)、喜無(wú)畏、不可思議(新羅僧)、道慈(日僧)等。
唐一行，授真?zhèn)鳌?
一行（683年～727年）本名張遂，唐高宗弘道元年生于武功縣，玄宗開(kāi)元十五年卒于古都長(zhǎng)安華嚴(yán)寺。籍貫為邢州巨鹿。張遂的曾祖是唐太宗李世民的功臣、襄州都督、郯國(guó)公張公謹(jǐn)。
作疏釋?zhuān)洞笕战?jīng)》；
毗盧遮那佛，密宗稱(chēng)為大日如來(lái)。密教的根本經(jīng)典即《大日經(jīng)》，又名《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)》，共七卷，由善無(wú)畏口譯，一行記錄而成。其后又由一行編纂，加以注釋?zhuān)伞洞笕战?jīng)疏》二十卷。又作釋十四卷，共六十萬(wàn)言。
真言教，始得明。
后來(lái)學(xué)習(xí)密教者，者是心《大日經(jīng)疏》為宗。凡稱(chēng)《神變疏鈔》。
金剛智，及不空，接踵來(lái)，廣法通。
善無(wú)畏與后來(lái)的金剛智、不空，并稱(chēng)為"開(kāi)元三大士"，共同奠定中國(guó)密教的基礎(chǔ)。
金剛智（671年～741年），南印度人。719年(開(kāi)元七年)，到達(dá)廣州。次年初，到達(dá)東都洛陽(yáng)，而后在兩京傳教。741年(開(kāi)元二十九年)，金剛智在洛陽(yáng)圓寂。
不空（705年～774年），北印度人。（一說(shuō)西域人）與鳩摩羅什、玄奘、真諦并稱(chēng)中國(guó)佛教四大譯經(jīng)家。開(kāi)元十二年（724），年二十歲，在洛陽(yáng)廣福寺受比丘戒。766年使弟子含光到五臺(tái)山造金閣寺，又造玉華寺，并奏請(qǐng)于金閣寺等五寺各置定額僧二十一人，自后遂成為密教重心。
灌頂法，不輕授；非法器，轉(zhuǎn)獲咎。
受灌頂法者，毗盧遮那五智類(lèi)頂，非具金剛種性，不能傳受。
立禁令，自明始，秘密宗，敕停止。
明朝由于元朝時(shí)期左道密宗喇嘛教的泛濫，開(kāi)始嚴(yán)厲打壓密宗。明成祖禁止密宗在漢地傳播。從此漢傳正統(tǒng)密宗就只能以隱傳模式在出家僧與居士間秘密傳法。
正純密教的產(chǎn)生在公元二三世紀(jì)之間，印度的龍樹(shù)菩薩拜見(jiàn)大日如來(lái)，并得金剛薩埵灌頂，傳出《金剛頂經(jīng)》及《大日經(jīng)》，建立真言密教，從此佛教之中于釋迦牟尼如來(lái)所說(shuō)的經(jīng)教外，出現(xiàn)了以大日如來(lái)法身所說(shuō)的經(jīng)教，到七、八世紀(jì)初期，善無(wú)畏和金剛智各只學(xué)得胎藏界（大日經(jīng)）或金剛界（金剛頂經(jīng)）各一部，兩人學(xué)成后，皆于八世紀(jì)初來(lái)中國(guó)，傳播正純密教，兩人在中國(guó)又互相傳承，不空三藏得合兩部而學(xué)之。從此正純密教乃全部傳之于中國(guó)，時(shí)在開(kāi)元年間，被稱(chēng)為唐密，開(kāi)元三大士在印度并無(wú)同門(mén)，也沒(méi)有傳承。事實(shí)上，在開(kāi)元三大士來(lái)中國(guó)后，印度不再有金剛界和胎藏界兩部普門(mén)大法傳入出現(xiàn)。中國(guó)唐密乃成為正純密教的唯一傳承。不空的弟子惠果對(duì)正純密教進(jìn)行整理、改造和發(fā)展以適應(yīng)中國(guó)文化，形成富含中國(guó)特點(diǎn)的唐密體系。因五代戰(zhàn)亂頻頻而衰落，至明朝初年而絕響。
公元804年日本空海和尚來(lái)中國(guó)求法，得長(zhǎng)安清龍寺東塔院惠果祖師收其為徒。次年，將唐密金剛界和胎藏界兩部大法全部移植于日本。稱(chēng)為“東密”。東密原是東傳日本的唐密或說(shuō)是唐密的分支，東傳日本的唐密時(shí)間長(zhǎng)了，受日本民族性的影響，逐漸發(fā)生偏差，日漸墮落。商業(yè)性特別濃厚，對(duì)學(xué)人不判別其成就與否，可以交納金錢(qián)便得阿阇黎位。形式主義深厚。只有口談沒(méi)有證實(shí)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中馮達(dá)庵法師說(shuō)東密已偏離唐密，我們要恢復(fù)我們傳統(tǒng)的唐密的法門(mén)，與東密劃清界限。
日本還有一支稱(chēng)為臺(tái)密。是日本天臺(tái)宗所傳之密教。與東密最主要之區(qū)別有四：(一)臺(tái)密以‘三乘教’為顯教，以‘一乘教’為密教；東密以大日如來(lái)法身說(shuō)教為密教，而以釋迦應(yīng)身說(shuō)教為顯教。(二)臺(tái)密主張‘圓密一致’，東密主張‘密勝顯劣’。 (三)臺(tái)密認(rèn)為大日、釋迦二者同體，東密則謂二者別體。(四)臺(tái)密對(duì)金剛、胎藏、蘇悉地三部大法并重，三者之中，尤其重視胎藏與蘇悉地；東密則僅重金剛、胎藏兩部大法。
藏密來(lái)自印度后期的“坦特羅”密教即左道密教。“坦特羅”密教只取金剛頂經(jīng)的部份教義，而強(qiáng)調(diào)經(jīng)中的“大樂(lè)說(shuō)”。尤其以婆羅門(mén)教性力派之法，推崇男女交媾“雙身法”為至高法門(mén)，故將其與正純教的金剛乘分別開(kāi)來(lái)，則稱(chēng)其為“左道密教”。坦特羅(tantra)一詞，原是印度‘性力派’對(duì)其教法，教典之稱(chēng)。 其宗教儀式有“犧牲”（貢獻(xiàn)人身），“輪座”（男女雜交），“瑜伽”（實(shí)習(xí)親證），魔法等四種不能公開(kāi)的秘密。已經(jīng)放棄佛教傳統(tǒng)而追隨婆羅門(mén)教‘性力派’。因它還講“般若”，所以還留在佛教之中。之所以出現(xiàn)這種情況是因?yàn)檎兠芙虃鱽?lái)中國(guó)后，在印度已無(wú)正純密教的系統(tǒng)理論和教法的存留。